Буддизм неразрывно связан с Учением Живой Этики. Мы знаем, что Тибет, откуда давалось наше Учение, издревле исповедовал и культивировал эту религию. Главный символ, обозначающий всё, что связано с Учением Знамя Мира, а также символика Чинтамани и бодхисаттвы Майтрейи широко разработаны и наделены глубоким смыслом именно в буддийской среде, но сделались общеупотребляемыми через наше Учение. Важно и другое.
Буддизм с его сложными, детально разработанными доктринами похож скорее на философскую систему, чем на традиционную религию. Именно буддизм предвосхитил появление Учения Живой Этики, ответив на вечные вопросы бытия с научно-философской точки зрения, отбросив в этом вопросе всякие амбиции догматизма и назвав имя главного врага и мучителя человечества — невежество. Хотя Агни Йога является вмещением всех религий и изложение её идет современным синтетичным языком, в котором одинаково используются термины всех культур и народов, сам ключ изложения, миропонимание — несомненно арийское и восточное. Буддизм близок Учению Живой Этики в своём одухотворенном материализме, в светлой устремленности во что бы то ни стало преодолеть изъяны несовершенного, невежественного существования.
Хотелось бы, чтобы для всех людей, которые прикоснулись к нашему Учению, буддизм также стал источником нравственных идеалов и объективных знаний о мире. Для этого нужно широко изучать его доктрины, как поданные и обмененные западными востоковедами, так и в оригиналах. Это довольно трудное занятие. Мы принадлежим западной цивилизации, весь уклад которой определило христианство, нам трудно рассуждать и строить жизнь подобно буддисту существующему в другой, специфичной, а в чём-то и антагонистичной нам среде.
Каждый, кто сравнивал теории буддизма с христианством, наверняка находил их излишне педантичными, строго формализованными в их методах и запредельно абстрактными в их философии. Но, тем не менее, Будда никогда не предлагал методов заведомо безполезных, вроде отпущения грехов в христианстве, а изложение его абстрактных истин строго логично и последовательно и преследует цель усвоения этих истин учеником. Христианский трансцендентализм, непознаваемость божественного начала чужды буддизму. Современный христианин куда более неразборчив в методах и уж совершенно «плавает» в связном объяснении предмета своей веры. Пожалуй, кроме буддизма, ни одна общеупотребимая сейчас религия так детально не описала конечную цель духовного поиска человека и всего человечества и не разработала набора универсальных средств осуществления этого поиска. С этих позиций буддизм можно считать ценнейшим источником понятийного материала и методов для изучающего Учение Живой Этики.
Данная статья имеет целью развить некоторые положения учения Будды и соотнести их с той системой взглядов на мир, которая характерна для Агни Йоги и современного человека, к которому она обращена. За две с половиной тысячи лет своей истории буддизм претерпел ряд трансформаций и нововведении, приспосабливаясь к нуждам и кругозору людей того времени и той местности, в которых он процветал. Но при этом набор его основных положений оставался неизменным, по-своему осмысливаясь последующими поколениями. В частности, главным постулатом его всегда были Четыре Благородные Истины — доктрина, с которой две с половиной тысячи лет назад в Варанаси буддизм начал свое существование и которая легла фундаментом всей долгой и плодотворной его истории. По сути всё это учение, его этика, строй его метафизики и уклад жизни монашества — всё это было предвосхищено и сжато выражено в Четырех Истинах.
Как известно, Четыре Благородные Истины таковы: «Жизнь есть страдание»; «Страдание проистекает из привязанности»; «Уничтожением привязанности уничтожается и страдание»; «Уничтожение привязанности достигается вступлением на Путь». Этим Истинам и посвящена данная статья. В ней будет показана большая разница в их понимании и сочетание широкодоступности и высокой философии их постулатов.
В первую очередь давайте рассмотрим с каких точек зрения буддисты относились к этому вопросу и какова разница между течениями в буддийской среде, так или иначе его трактующими. Для этого необходимо выделить различные типы последователей Учения Будды и установить их мотивацию относительно понимания Истин как основной схемы вселенского существования. Следовательно, вначале мы исследуем подразделение, типологию самих буддистов, прозвучавшую из уст двух великих деятелей этой религии — самого основателя Будды Шакьямуни и наиболее значительного её реформатора Чже Цзонкапы. Затем посмотрим, каков главный мотив в их движении по Пути. Затем, в зависимости от мотива, покажем понимание Истин. В заключение посмотрим, насколько глобальна данная типология людей, стремящихся к расширению сознания, и применима лн она к последователям Учения Живой Этики.
Известно, что сам Будда разделял своих учеников на три категории, что символически выражено в «Трех поворотах Колеса Учения». Считается, что Будда трижды повернул Колесо Учения — Дхармачакру, произнеся три главные, программные, как говорят сейчас, проповеди. Вот как излагает это Далай-лама XIV в книге «Буддизм Тибета». В Варанаси (Бенаресе, как его называли англичане) Будда изложил доктрину о Четырех Благородных Истинах. Он сделал это в расчёте на шравак (последователей Хинаяны), то есть на людей, не склонных к творческому анализу даваемого Учителем, но лишь к безпрекословному, формальному исполнению. Этим он в первый раз повернул Колесо Учения. В Гридхракуте Будда изложил доктрину об отсутствии самосущего бытия всех явлений, или доктрину о Нирване. Он сделал это в расчете на приверженцев Махаяны с большими умственными способностями и тем самым во второй раз повернул Колесо Учения. В третий раз, в Вайшали, он изложил доктрину о разграничении явлений, существующих истинно и не истинно. Он сделал это в расчете на приверженцев Махаяны со средними умственными способностями. Это изложение считается третьим поворотом Колеса Учения.
Таким образом, мы можем видеть, как минимум, три класса людей, следующих Учению Благословенного. Умственные способности прямо сопоставлены с возможностью рассуждать в ключе буддийской метафизики. Впрочем, как показало время, именно это разделение, оформление и развитие идеи Пустоты и приоритет Бодхисаттв стали основой более позднего разделения на исторические Хинаяну и Махаяну, южную и северную церкви.
Позднее на две тысячи лет Цзонкапа в «Ламрин чемпо» выделил три типа духовной буддийской личности — «низшую», «среднюю» и «высшую», идущих соответственно по путям шраваки. пратьека-будды и бодхисаттвы. Цзонкапа построил свою доктрину на том постулате, что главное в работе со своим сознанием — не процесс работы, а мотив, который её вызвал. То есть, если мотив эгоистический, преследующий личную выгоду, то никакие усилия не помогут достичь духовных высот. Если же мотив – стремление к Истине, красоте, гармонии и благу всех людей, то и без изощренной практики человек будет быстро развиваться, улучшая качество своего мышления.
«Низшая» духовная личность стремится избежать страдания. Стимул к работе по расширению сознания у шраваки эгоистический, личное счастье — его конечная цель. Шравака может усердно работать, принимать обеты, но из-за своекорыстной цели всё равно достигнет не вершин знания и мудрости, а всего лишь личного удовлетворения. Шравака лишён сострадания ко всем скитающимся в Сансаре существам. А в позднейшем буддизме сострадание — одна из важнейших добродетелей, основа всех других заслуг, и именно оно, а не формальное соблюдение заветов религии наиболее украшает буддиста. Конечно, это представление более соответствует доктринам гелугпа, но ведь и вообще позднейший буддизм создался целиком новаторством гелугпа.
«Средняя» духовная личность, идущая путем пратьека-будды – это человек высокой степени интеллектуального развития без истинной духовности, понимающий недостаточность достижения лишь временного личного счастья. Здесь мы видим также заботу только о себе и о собственном спасении, но, тем не менее, конечная цель расширения сознания — не земное обусловленное счастье, а Нирвана. Хотя, с точки зрения сострадания ко всем живым существам, «средняя» тоже стоит неизмеримо ниже «высшей» духовной личности. Пратьеку обычно сравнивают с обособленным носорогом и называют «самостный, обособленный риши».
«Высшая» духовная личность, следующая путём бодхисаттвы, – это человек, ясно осознавший смысл круговорота бытия, сострадающий всем существам, блуждаюшцм в Сансаре. Осознав, что помочь им избавиться от страданий можно только зная в совершенстве все аспекты бытия, бодхисаттва стремится к Просветлению, но не для того чтобы уйти в безличную абсолютность Нирваны, а для того, чтобы обрести совершенную мудрость и всеведение. По достижении их бодхисаттва может дать лучшее наставление ученику, мудрый совет спрашивающему, правильно поступить в других ситуациях и работать на пользу живых существ, помогая страдающему миру. Бодхисаттва отвергает заслуженную Нирвану, к которой так стремится пратьека-будда, и остаётся в сансаре для помощи другим, стремящимся к освобождению. Здесь мы видим альтруистическое устремление к достижению Просветления, которому в буддизме дано специальное название – боддхичитга. Считается, что, когда в человеке просыпается эта вдохновенная устремлённость к Просветлению, основанная на любви и сострадании к миру, он вступает на стезю бодхисаттвы.
Для лучшего запоминания и уяснения мы можем свести характеристики трёх типов духовной личности в таблицу:
| Три типа духовной личности | Причина следования учению Будды | Цель следования учению Будды |
| Шравака Пратьека-будда Бодхисаттва |
Эгоистическая Эгоистическая Альтруистическая |
Благая участь в сансаре Просветление Просветление |
Следует понимать, что для буддиста шравака, пратьека-будда и бодхисаттва не титул и не обозначение соподчиненных степеней духовного восхождения, но три разных пути, по которым идут ищущие Истину. Каждый из путей является глубинной мотивацией всех действий человека. Во внешних же проявлениях следующие по трём путям примерно одинаковы.
Вообще классификация Цзонкапы интересна и важна тем. что три мотива духовного поиска существовали всегда и существуют до сих пор, разбивая на три группы последователей любого Учения, и Учения Живой Этики в том числе.
Подводя итог, мы видим, что Гаутама Будда Отмечал неравенство в способностях у учеников и проповедовал соответственно в Варанаси, Гридхракуте и Вайщали способным рассуждать как шравака, бодхисаттва и пратьека-будда. Как Будда, так и Цзонкапа рекомендовали свои, специфические, пути реализации для каждой из групп. Следовательно, Четыре Благородные Истины вмещают несколько значений в зависимости от уровня изучающего. Перейдём к исследованию этих значений.
Мы, последователи Теософии и Учения Живой Этики, знаем, что вообще вся жизнь человека протекает в четырех сферах: физической, астральной, ментальной и духовной, также и все нужды, интересы и устремления человека можно разделить на четыре класса. Не включая индивида, в котором над всеми другими преобладают побуждения физической природы и который не в силах стремиться к радикальному изменению своей жизни, мы имеем три типа людей, так или иначе могущих следовать по пути развития сознания.
Человек с преобладающим астральным мотивом в действиях и мыслях, живущий чувствами, ищет в религиозном учении только средство избежать тяготы существования, не отказываясь при этом от его удовольствий. Это человек, идущий путём шраваки.
Идущий путём пратьека-будды, человек с преобладающей ментальной мотивацией видит порочность круговорота страстей, удовольствий и несчастий, и может заставить себя путём дисциплины и аналитического размышления отрешиться от него. Он ищет покоя от переживаний, но, однако, не способен на высокие альтруистические помыслы. Он не стремится к мудрости и Знанию, так как подозревает в них, и не без основания, источник новых переживаний.
Бодхисаттва, имеющий преобладающую духовную мотивацию, желает блага всем существам, а следовательно, мировой гармоний, которая единственная есть всеобщее благо. Он стремится к полному осознанию всех законов бытия, к пониманию целесообразности мироздания. Его устремление к всеведению – не средство, чтобы уйти из страдающего мира, но цель, внутренняя духовная потребность, настолько же для него естественная, насколько для шраваки естественно получение личных благ через духовную работу.
Понимание Четырех Благородных Истин разнится у четырех вышеописанных групп людей. Можем вспомнить Блаватскую, которая писала, что у каждой оккультной истины есть четыре значения: буквальное, моральное, аллегорическое и истинно-мистическое. Четыре типа людей понимают Четыре Благородные Истины соответственно.
Человек с физической мотивацией не способен самостоятельно следовать по одному из трёх путей, на них его могут привести только расширение сознания, карма, умная проповедь.
Люди с астральной мотивацией, будущие шраваки, придают Четырём Благородным Истинам моральное значение. Видя в них главным образом средство к улучшению своей жизни, они трактуют Истины следующим образом: 1) «Жизнь есть страдание» – в самом деле, в жизни множество страданий (старость, болезни, смерть и прочее – в любой буддийской книге экзотерического крута они тщательно и пространно описаны, как в этом мире, так и в загробном), счастья неизмеримо меньше; 2) «Страдание проистекает из привязанности» – привязанность к аморальным действиям обусловливает попадание после смерти в неблагую участь, ухудшение условий этой жизни и жизнен последующих; 3) «Уничтожением привязанности уничтожается и страдание» – следовательно, необходимо знать, какие действия являются аморальными, и не совершать их; 4) «Уничтожение привязанности достигается вступлением на Путь» – ещё более скоро можно избавиться от страданий й достичь благой участи, если не только не совершать аморальные действия, но и совершать действия моральные. Люди с астральной, чувственной мотивацией, идущие по пути шравак, видят в Истинах памятку о незыблемости мирового устройства и руководство по накоплению заслуг. Хотя то, что человек, пусть неосознанно, следует Космическим Законам, уже само по себе хорошо.
Всё же необходимо понимать, что путь шравак, путь установления моральных норм (то есть функционирование формальных религий) чреват возможностью спекуляций. Человек со всё той же физической мотивацией, ищущий физических удовольствий, в результате воспитания в среде, где в обязательном порядке насаждается мораль, стремится обмануть природу и изменяет или извращает моральные догмы. Конечно, истинно верующий, чистый шравака на такое не способен, но большинство людей имеют физическую мотивацию, хотя д ля поддержания культуры блюдут мораль, пытаясь каждый индивидуально её обойти.
В. Пшеничников, г. Анжеро-Судженск. (Продолжение следует)