Рассмотрены особенности формальной и диалектической логики. Делается попытка раскрыть скрытые возможности Синтеза Единой логики будущего. Подчеркивается опасность доминирования формальнологических взглядов на мир, связанных с тотальной циф-ровизацией всех сторон жизни. Обращается внимание на возможности Универсального Ума, охватывающего природное и социальное в диалектическом Единстве.
В настоящее время человечество переживает необычное явление. Эволюционные процессы в обществе или заторможены, или движутся вспять под влиянием цифровизации, которая принимает все более повсеместный и тотальный характер. В результате мыслительные структуры человеческого ума попадают в формально-логический, дискретный капкан, вырваться из которого чрезвычайно сложно. Чтобы это не случилось, необходимо срочно менять качество мышления, его структуру, переходя от засилья формальной структуризации в сторону логики непрерывной процессуальной – логики диалектической.
Формальная логика, созданная Аристотелем, сводится к трем законам мысли: 1 – закон тождества: «Все является таковым, каковым оно есть»; 2 – закон противоречия: «Ничто не может быть одновременно быть и не быть»; 3 – закон исключенного третьего: «Все должно быть или не быть». По поводу этих законов Бертран Рассел (лауреат Нобелевской премии в области математики и логики) делает примечательное замечание: «Эти законы самоочевидны, но они не являются по-настоящему фундаментальными; и то, что они названы «законами мысли» – вводят нас в заблуждение». Так фундаментальна или нефундаментальна формальная логика?
Логика Аристотеля подводит итог субстанциализаци-онным исканиям древних мыслителей, когда в основе тождества лежат те или иные сущности (вода, огонь, атом, разум). Одновременно формируется прямо противоположная логика Платона -логика движения, названная диалектической, которая не останавливается на абсолютизации формального тождества, а придает ей двигательное начало, которое приводит к раздвоению Единого Целого. В свою очередь раздвоение связано с противоречием противоположных сторон мышления. И самое важное – противоречию придается онтологический статус, тогда как формальная логика отрицает противоречия, считая его психодидактическим недостатком человеческого ума.
Таким образом складываются две, прямо противоположных логики: формальная и диалектическая. Многие столетия шла борьба между представителями логик Аристотеля и Платона. К сожалению эта борьба продолжается до сих пор с доминированием формально-логических процедур мышления. Игнорирование противоречий, движения мыслительных структур к новому тождеству приводит к омертвлению человеческого сознания и неспособности решить поставленные задачи. Самое удивительное, что еще 250 лет назад были созданы философские стратегии мышления Канта и Гегеля, где дается всеобъемлющая критика формальной логики. Но диалектика великих мыслителей не востребована до сих пор и игнорируется как представителями техниче-ких так и гуманитарных наук. Такое невнимание к диалектике приводит к трагическим последствиям человеческой жизнедеятельности.
Важно отметить следующее: тождество у диалектиков не стоит на месте, а двигается к следующему тождеству, которое в свою очередь порождает новые противоречия, более богатые и содержательные. Происходит переход от единого (первоначального) тождества к другому и т.д. Другими словами, субстанциональная логика Аристотеля трансформируется в логику Платона, т.е. она одновременно и фундаментальна и нефундаментальна, поскольку является важнейшим элементом универсального диалектического движения.
Гегель отмечал: «Самое трудное обнаружить алгоритм начала движения понятий, и выразить это в рассудочно-диалектической форме». Под влиянием внешних и внутренних факторов происходит первоначальный импульс движения, когда Единое абсолютное тождество начинает проявляться. Здесь важна идея – содержание предмета и сознания.
Таким образом тождество и движение – это одно и то же понятие, одно и тоже содержание, просто в тождестве содержание не развернуто, а движение проявляет его во всем своем многообразии. Формальнологическое избегание противоречий приводит к противопоставлению противоположных сторон: да – и нет, материальное – духовное, косное и живое, сознательное – безсознательное, естественное – искусственное, добро – зло и т.д. Абсолютное противопоставление различных сторон человеческой жизнедеятельности приводит к природным и социальным потрясениям. Чтобы этого избежать необходимо уже в школе знакомить учащихся с азами формального и диалектического мышления, постепенно переходя ко все более сложным логическим конструкциям. Следующий университетский уровень ведет учащихся к вершинам логики, связанной с именами Канта и Гегеля. Завершающий этап подводит к усвоению интеллектуально-логических структур космологического характера русской космической школы (от Ломоносова до Вернадского).
Синтез тождества и движения понятий требует универсального мышления. Люди такого уровня появляются довольно редко. Нам, наследникам русской космической школы, универсализм человеческого ума представляет особый интерес. Обратимся к великому русскому ученому Михаилу Васильевичу Ломоносову (1711 – 1765 гг), который открыл основной закон природы: «Сколько от одного тела отнимается, столько присовокупляется к другому». Простота формулировки раскрывает глубинные тайны Вселенной, где без диалектики не обойтись. Ломоносов связал воедино принцип сохранения вещества и принцип сохранения движения. Он сделал то, что не смогли в то время сделать выдающиеся ученые Европы; на это обратил внимание великий математик Л. Эйлер 29 декабря 1753 г. в письме Шумахеру (управляющему канцелярией Академии наук). Спустя 60 лет эту великую мысль развернул Гегель в «Феноменологии духа»: «Не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением». Отсюда видно, что Ломоносов выступает как предшественник Гегеля. Он представляет более развитый диалектический способ мышления будучи естествоиспытателем, а это является во все века большой редкостью. В дальнейшем универсальную мысль о диалектической связи Универсума поставил во главу угла ученый-универсалист В.И. Вернадский. Он предложил понятие «Живое вещество» в котором схвачено одновременно тождество (косное вещество) и его движение (к биокосному).
Повсеместный предрассудок против диалектики необходимо изживать для решения сложнейших эволюционных проблем человечества. Господство формального мышления (вкупе с математикой) закрывает возможности для решения задач науки и практики. Это чрезвычайно важно, особенно для тех, кто находится на верхних этажах власти. Трудная задача, но другого выхода нет. Эволюционная нужда заставит людей осваивать основы и стратегию диалектической логики настоящего и будущего.